रहस्यवाद

द्विवेदी युग के अनंतर हिंदी कविता में एक ओर छायावाद का विकास हुआ वहीं दूसरी ओर रहस्यवाद और हालावाद का प्रादुर्भाव हुआ। वस्तुत: रहस्यवाद, बल्कि कहना चाहिए आधुनिक रहस्यवाद छायावादी काव्य-चेतना का ही विकास है। प्रकृति के माध्यम से मात्र सौंदर्य-बोध तक सीमित रहने वाली और साथ ही प्रकृति के माध्यम से प्रत्यक्ष जीवन का चित्रण करने वाली धारा छायावाद कहलाई; पर जहां प्रकृति के प्रति औत्सुक्य एवं रहस्यमयता का भाव भी जाग्रत हो गया वहां यह रहस्यवाद में परिवर्तित हो गई।जहां वैयक्तिकता का भाव प्रबल हो गया,वहां यह धारा हालावाद के रूप में सर्वथा अलग हो गई।

छायावाद और रहस्यवाद का मुख्य अंतर यह है कि छायावाद में प्रकृति पर मानव जीवन का आरोप है और यह प्रकृति प्रेम तक ही सीमित रहता है,किंतु रहस्यवाद में प्रकृति के माध्यम से उस अज्ञात-अनंत शक्ति के साथ संबंध स्थापित करने का प्रयत्न होता है,जो सहज ही प्राप्य नहीं है। इस तथ्य को दूसरे शब्दों में य़ों भी कह सकते हैं कि "छायावाद में प्रकृति अथवा परमात्मा के प्रति कुतूहल रहता है, पर जब यह कुतूहल आसक्ति का रूप धारण कर लेता है,तब वहां से रहस्यवाद की सीमा प्रारंभ हो जाती है।"

आत्मा-परमात्मा के संबंध में चर्चा दर्शनशास्त्र का विषय है। किंतु दर्शन में विचारों की,चिंतन की प्रधानता रहती है। रहस्यवाद भावना की वस्तु है-काव्य का विषय है।इसी सत्य की ओर संकेत करते हुए आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने कहा था कि"साधना के क्षेत्र में जो अद्वैतवाद है, वही साहित्य-क्षेत्र में रहस्यवाद है।"

रहस्यवादी कवि शरीर की सुध-बुध भूलकर अंतर्जगत में रम जाता है, आत्मारूप में। 'आत्मा' शब्द का प्रयोग युगों से स्त्रीलिंग में हो रहा है। अत: रहस्यवादी कवि की'आत्मा' स्त्रीलिंग में बोलती है। परमात्मा पुलिंग है। धीरे-धीरे परमात्मा और आत्मा नर-नारी के रूप बन जाते हैं और यही दशा विकसित होती हुई आत्मा और परमात्मा में दाम्पत्य भाव की स्थापना कर देती है। यही कारण है कि रहस्यवादी भावनाएं अधिकतर दाम्पत्य प्रेम के रूप में अभिव्यक्त होती हैं। 

रहस्य का अर्थ है -"ऐसा तत्त्व जिसे जानने का प्रयास करके भी अभी तक निश्चित रूप से कोई जान नहीं सका। ऐसा तत्त्व है परमात्मा। काव्य में उस परमात्म-तत्त्व को जानने की, जानकर पाने की और मिलने पर उसी में मिलकर खो जाने की प्रवृत्ति का नाम है-रहस्यवाद।" 

रहस्यवाद का इतिहास

रहस्यवाद भारतीय काव्य के लिए कोई नई चीज नहीं है।वेदों और उपनिषदों में(ऋग्वेद का नारदीय सूक्त,केनोपनिषद्,श्वेताश्वेतरोपनिषद आदि),गीता के 11वें अध्याय में, शंकराचार्य के अद्वैतवाद में,सहजानंद के उपासक कण्हपा आदि सिद्धों की रचनाओं में रहस्यवादी भावनाएं नाना रूपों में व्यक्त हुई हैं; किंतु वेदों से सिद्धों तक यह अभिव्यक्ति बौद्धिक चिंतन अर्थात मस्तिष्क से ही संबंधित रही हैं।अत: इसे रहस्यवाद नहीं,दर्शन कहना उचित है। 

हिंदी में रहस्यवाद का स्वर सर्वप्रथम कबीर की वाणी में सुनाई देता है।कबीर एक पहुंचे हुए संत थे। उनकी अनुभुति में आत्मा-परमात्मा की एकता का सुंदर चित्रण हुआ। वे कहते हैं- 

"जल में कुंभ,कुंभ में जल है,बाहर भीतर पानी।

फूटा कुंभ, जल जलहिं समाना, यह तत कथ्यो गियानी॥"

उसी युग में जायसी ने भी रहस्यवादी भावना का अत्यंत मनोहारी चित्रण किया है। उनकी अनुभूति में  प्रेम की पीर और विरह-वेदना का प्राधान्य है। 

भक्तिकाल के अनंतर रहस्यवादी भावना हिंदी काव्य से लुप्तप्राय: रही। किंतु आधुनिक युग में छायावादी युग के प्रारंभ होने के साथ ही रहस्यवाद का स्वर भी मुखरित हो उठा। इस युग के सभी प्रमुख कवियों की कविता में रहस्यवाद की भावना व्यक्त हुई। लेकिन यह आधुनिक रहस्यवाद प्राचीन रहस्यवाद अथवा यथार्थ रहस्यवाद से भिन्न है। यथार्थ रहस्यवाद से तात्पर्य ऐसे साधकों से है जिन का जीवन ही रहस्य-साधना द्वारा परम तत्त्व की अनुभूति एवं उसके साथ तादात्म्य करने में ही लीन हो गया। उन्होंने वैयक्तिक साधक होते हुए भी समष्टिगत तत्त्वों को भी उसी में पाने की कोशिश की। हिंदी में कबीर,नानक,दादू,रैदास आदि इसी प्रकार के रहस्य साधक हैं। उनकी रहस्य साधना में वैयक्तिक मोक्ष की कामना के साथ-साथ सामाजिक मोक्ष की मंगल कामना भी अंतर्निहित है। इसके विपरीत्त आधुनिक छायावादियों में जिस रहस्यमयता के दर्शन होते हैं,वहां कल्पना की ही प्रधानता है। निराला एवं महादेवी में हमें कुछ सीमा तक पहली जैसी भावना की अनुभूति अवश्य होती है,किंतु अन्य आधुनिक रहस्यवादियों का चेतनागत परिवर्तित रूप उन्हें रहस्य साधक रहने ही नहीं देता। फिर भी वहां तथाकथित काल्पनिक रहस्यवाद तो है ही। 

आधुनिक रहस्यवाद पश्चिमी धारा से प्रभावित है। प्राचीन रहस्यवाद में बौद्धिक चेतना की प्रधानता है,किंतु आधुनिक रहस्यवाद में प्रेम-संबंध तथा प्रणय निवेदन को प्रमुख स्थान दिया गया है। प्राचीन रहस्यवाद में धार्मिक अनुभूति एवं साधना का प्राधान्य है,किंतु आधुनिक रहस्यवाद धार्मिक साधना का फल न होकर मुख्यत: कल्पना पर आधारित है।

हिंदी में आधुनिक रहस्यवाद पश्चिम की देन है। इस बात को प्रसाद ने स्पष्ट रूप से अस्वीकार किया है। वे इसे भारतीय परंपरा का विकसित रूप मानते हैं। "वर्तमान हिंदी में इस अद्वैत रहस्यवाद की सौंदर्यमय व्यंजना होने लगी है। वह साहित्य में रहस्यवाद का स्वाभाविक विकास है....वर्तमान रहस्यवाद की धारा भारत की निजी संपत्ति है,इसमें संदेह नहीं।" एक अन्य जगह पर उन्होंने लिखा है- "आज साहित्य में विश्व- सुंदरी प्रकृति में चेतना का आरोप संस्कृत वाङ्गमय में प्रचुरता से प्राप्त होता है। यह प्रकृति या शक्ति का रहस्यवाद सौंदर्य-लहरी के 'शरीरत्वं शम्भो' का अनुकरण मात्र है। वर्तमान हिंदी का रहस्यवाद स्वाभाविक रूप से विकसित हो कर आया है।" महादेवी वर्मा ने भी रहस्यवाद के तत्त्वों का उल्लेख करते हुए उसे परम्परागत ही माना है। वे लिखती हैं- "आज गीत में हम जिसे नए रहस्यवाद के रूप में ग्रहण कर रहे हैं, वह इन सबकी विशेषताओं से युक्त होने पर भी उन सबसे भिन्न है। उसने परा-विद्या की अपार्थिवता ली,वेदांत के अद्वैत की छाया ग्रहण की,लेकिन प्रेम से तीव्रता उधार ली और इन सबको कबीर के सांकेतिक दाम्पत्य-भाव सूत्र में बांधकर एक निराले स्नेह संबंध की सृष्टि कर डाली, जो मनुष्य के हृदय को आलंबन दे सका, उसे पार्थिव प्रेम से ऊपर उठा सका तथा मस्तिष्क को हृदयमय और हृदय को मस्तिष्कमय बना सका।"

यदि निष्पक्ष हो कर देखा जाए तो मानना पड़ेगा कि भले ही छायावाद युग के कवियों का रहस्यवाद परम्परा से विकसित हो; किंतु इस बात से इंकार भी नहीं किया जा सकता कि छायावादियों को रहस्यवाद की ओर प्रेरित करने का श्रेय विलियम वर्डसवर्थ, कॉलरिज,ब्लेक,शैली,कीट्स जैसे पाश्चात्य रोमान्टिक कवियों की कृतियों का ही है। जब छायावाद के कवियों ने इन पाश्चात्य कवियों की कृतियों में रहस्यवाद की अभिव्यक्ति देखी तो ये भी उसकी ओर प्रवृत्त हुए और अपनी रचनाओं में उसे स्वीकार किया। निश्चित ही आधुनिक छायावादियों का रहस्यवाद साधनात्मक नहीं बल्कि कल्पनात्मक है।